No hay mañana
Quizás sea hora de reconocer que la moral es una creación de la especie humana, el término de un ascenso genético por un mecanismo de selección natural en el que el pez grande se come al chico y hace que el hombre aparezca en la cima de una pirámide de víctimas, porque el deber moral expresa una necesidad que no se encuentra en la naturaleza, reflexiona Leonardo Boff. Lo que sí existe es una ética universal por la que se rige y trata de explicar el universo. Hay tantas “morales” como tradiciones culturales y religiosas; para el islam, es “pecado” beber vino o comer cerdo; para muchos hindúes, carne de vaca; para los judíos, comer peces sin escama o mariscos. Para los católicos, la masturbación.
La moral es desconocida para los animales, pero los seres humanos, al haber perdido muchos instintos, se han inventado una serie de normas para que puedan sobrevivir los más aptos y fuertes. Este concepto de apto y de fuerte ha evolucionado con los tiempos en la medida en que los hombres se han servido de las tecnologías como instrumentos de poder, de las armas y del dinero. Del conocimiento al servicio de los poderosos en nombre de una supuesta raza superior, de una genética determinada, de una religión, de un territorio o de una ideología. Elevaron las anécdotas del poder circunstancial a categorías, y estas a dogmas.
Esa es la tragedia del hombre moderno que se sirve de la razón para ponerla al servicio de unos intereses, de una concepción de la vida que es contingente y transitoria, pero que el ansia de poder y el miedo a perderlo llegan a enajenar a los individuos y a los pueblos. En su locura los hombres inventaron dioses a su imagen y semejanza, y no al contrario. Les hicieron hablar y las castas sacerdotales interpretaron sus pretendidas revelaciones.
Así se alcanza la razón y, con Kant, esta no tiene por qué seguir el orden de las cosas, ya que es capaz de configurar un marco de referencia ideal al cual deben adaptarse las condiciones empíricas de la existencia. Ese deber que no es sino un recurso útil para mantener el orden y las reglas del juego establecidas por los que mandan o deliradas por los profetas. Por tanto, lo que puede ser bueno y verdadero para la razón pura puede no convenir para la razón práctica. Ya Aristóteles nos previno contra el uso inmoderado de la justicia si no estuviera atemperada por la equidad o epiqueia que, dice, “es más hermosa que el lucero de la mañana o que la estrella de la tarde”.
Quizás no debería de preocuparnos un más allá que lo que nos ha preocupado de dónde vinimos.
Podemos vivir como si no existiera, sino el aquí y ahora. Y vivir hasta morir es vivir lo suficiente. Porque lo que sí somos los seres humanos, animales y plantas, tierra, mar y aire, cosmos, es energía y esta ni se crea ni se destruye, se transforma. Por eso la vida se transforma no se pierde, dice un prefacio de difuntos, “vita mutatur non tollitur”, sea como fuere lo que cada uno anhela en esa mutación o transformación. No hay mañana, tan solo es una hipótesis. Y como Platón hace decir a Sócrates, o hay algo después de esta vida o no hay nada. En las dos hipótesis me habrá servido vivir con arreglo a mi conciencia, no hacer daño a otro, dar a cada uno lo que le corresponde, poner la justicia como norma y la armonía como referencia. Vivir con dignidad y decencia. De ahí que los universales sean intercambiables entre sí: unidad, verdad, bondad y belleza no son sino aspectos de una misma realidad en cuya esencia están la armonía, la coincidencia de los puestos, la serenidad.
Dice el maestro Boff: Despertarnos y caer en la cuenta de que ir al mercado es la cosa más importante que podemos hacer ese día y a esa hora. Es un auténtico acto eterno y trascendente, un orden dentro del orden que rige el universo, no el orden establecido por los hombres instrumentalizando la razón y confundiendo la información con el conocimiento. Co-gnoscere es ver dentro, hacerse uno con las cosas, saberse en comunión, libre y responsable. De ahí la importancia de ir al mercado o a nuestras tareas. No convertir el quehacer en un tripalium, instrumento de tortura romano y de donde hemos derivado la palabra trabajo que podría denominarse faena, un quehacer que comporta creación, poema. Y toda creación libera, expresa, alivia y consuela.